خلال العقدين الماضيين على الأقل، مرت القضية الفلسطينية بمنعطفات حادة ومفصلية كانت تستدعي التصدي لها في حقل الفكر السياسي تحديداً.
عندما نتحدث عن الفكر السياسي، وإذا كان الأمر يتعلق بتحديد المفهوم دون الذهاب في الاكاديميات، بعيداً او عميقاً، فإن المقصود به بصورة ملموسة هو التنظير الضروري والتأصيل الفكري للبرنامج السياسي، وللسياسات المعتمدة في مواجهة تلك المنعطفات والمفاصل. أقصد تجديد الرؤى وتحديد مقتضيات التعامل مع ما بدأ بفرض نفسه على الواقع الفلسطيني من احداث وتطورات ووقائع، وما تحوّل منها وأصبح بحكم الحقائق الجديدة، ومدى ما اصبحت بموجبه هذه الحقائق جزءاً من جدول أعمال الشعب والمجتمع.
ومع ان هذا الأمر ينطبق على المحددات التاريخية والسياسية التي ادت الى التوقيع على اتفاقيات اوسلو، الا ان القصور الاكبر قد تجلّى بعد نهاية المرحلة الانتقالية من هذا الاتفاق، وذلك لأن انسداد أفق «الحل السياسي» بعد تلك المرحلة الانتقالية كان يوجب ويحتم على الفكر السياسي الفلسطيني التصدي الفكري الشامل للنتائج التي انتهى اليها ذلك الاتفاق.
تنحى الفكر السياسي الفلسطيني جانباً ودخل دهاليز مناقشات كامب ديفيد والانتفاضة الثانية، وسرعان ما وجد نفسه منشغلاً في اجتياح شارون للضفة، ثم عاد وانخرط في نقاشات «الانسحاب» من غزة والحروب الكبرى التي شُنت على القطاع، وتاه وأمعن في تيه الانقلاب الذي قادته حركة حماس في القطاع.
منذ ذلك الوقت تحول الفكر السياسي الفلسطيني بصورة لم يسبق لها مثيل الى فكر «وظيفي» بين من يبرر الانقلاب وبين من يعارضه وما بين المنزلتين.
في هذه الاثناء جرت مياه كثيرة في المحيط العربي (الربيع العربي) بموجتيه الأولى والثانية، وجرت مياه غزيرة في اسرائيل، وحدث فيها من التطورات ما هو نوعي وتاريخي سواءً في البنية السياسية الاجتماعية، او في ثقافة التوسع والاستيطان، وصولاً الى وضع تصفية حقوق الشعب الفلسطيني على جدول الأعمال.
مع وصول اليمين المحافظ في الولايات المتحدة المتحالف مع الشعبوية والمسيحية الصهيونية في نسخة قد تنتهي الى ارساء قواعد اقتصادية واجتماعية وثقافية لفاشية جديدة، ومع تنامي دور ومكانة اليمين المتطرف في اسرائيل وصلنا الى «صفقة القرن»، دون أن يواكب الفكر السياسي الفلسطيني كل هذه التحولات، ودون ان يمهد لميلاد الرؤى الجديدة القادرة على مواجهة الواقع الجديد.
لا يمكن إنكار بعض المحاولات، ولا يمكن التقليل من شأن بعض المبادرات على هذا الصعيد.
لكن الفكر السياسي الفلسطيني عجز عن التأصيل النظري لتلك التحولات، ولم يتمكن من توجيه الإدارة السياسية نحو المسارات السياسية القادرة على إعادة بناء جدول الأعمال السياسي وفق ممكنات تاريخية تحررية فعالة نابعة من المصالح الوطنية العليا للشعب والمجتمع.
وفي غمرة هذه المحاولات والمبادرات المعزولة والمنعزلة في الواقع، هناك عملية هروب واضحة نحو البحث عن صيغ تم طرحها في مراحل ماضية، ومنها صيغة «الدولة الواحدة»، والدولة ثنائية القومية، والدولة الديمقراطية، إضافة الى حل الدولتين، دون توضيح فيما اذا كان حل الدولتين يعني دولتين لشعبين أم لا.
طبعاً دون ان نغفل أطروحات عجيبة عن عقد اتفاق سلام دون اعتراف (واحدة من أطروحات الإسلام السياسي)، او إقامة دولة فلسطينية على حدود الرابع من حزيران حتى دون مفاوضات، ناهيك طبعاً عن نظرية الأرض الوقفية.
في أغلب الظن أن العودة الى هذه الصيغ هو التعبير الأوضح عن حالة القصور، كما انها تعبير آخر عن درجة معينة من اليأس في ظل حالة الانسداد التام للافق السياسي، وفي ضوء ما أحدثته تراكمات كبيرة من الأحداث والتحولات في المحيط العربي والدولي على حد سواء.
ومنذ خروج مصر من دائرة الصراع المباشر وتدمير العراق ثم سورية وليبيا لاحقاً وقبلها هزيمة المعسكر الاشتراكي وتربع الولايات المتحدة على عرش القطبية الواحدة، أصبح الفكر السياسي ينزع نحو «المحلية» ونحو البحث عن مخارج انعزالية، وكأن كل شيء اصبح ثانياً بمعنى ثانوياً وهامشياً، وفقدت وغابت كل روابط التأثير المتبادل بين مكونات الأمة، وتلاشت كل الابعاد القومية للصراع باستثناء الروابط والتحالفات والاصطفافات لمكونات النظام السياسي العربي، في محاور وتكتلات تابعة للاستراتيجيات الاميركية والغربية. ولعلّ صعود نجم الإسلام السياسي وانخراطه في الصراع على السلطة من باب «المقاومة» والممانعة قد ساهم في فقدان فصائل اليسار والتي في العادة تكون أكثر تأصيلاً لتقديم الرؤى النظرية والفكرية في قراءة الواقع المتغير للبوصلة، والدخول الى مرحلة الضباب الفكري بل والتيه الهوياتي لهذا اليسار.
لا يمكن أن ننسى في هذا المقام ان إنتاج الفكر يحتاج الى مؤسسات راعية، والى إمكانيات كانت مفتقدة في الحالة الواقعية، كما لا يمكن ان نتجاهل ان جيل الكادر النشط قبل اتفاقيات أوسلو اصبح اليوم في خريف العمر، ولم تعد تتوفر له فرصة احتراف الإنتاج الفكري لغياب الحوافز الكافية، بما في ذلك افتقاده للقدرة على الاطلاع على الإنتاج الفكري العالمي غير المترجم، بسبب عدم معرفة اللغات الحية وما ينشر بهذه اللغات من إنتاج فكري زخم، ليس بالضرورة في كبريات الدوريات والمجلات المتخصصة.
من المحزن ان نكون في خضم «صفقة القرن» ونمعن في قراءة ما تنطوي عليه من اخطار وما باتت تفرضه من تحديات، دون ان نستطيع بصورة ملموسة الحديث عن جواب السؤال المطروح بشدة وإلحاح؛ ما العمل؟
هنا تلتبس الأمور، وتتحول الإجابة الى مجرد استحضارات من أطروحات سابقة لم يتم حتى نقاشها، لا في حينه ولا الآن، وذلك لأن الفكر السياسي الفلسطيني يعاني في الواقع من عجز في تقديم تأصيلاته المطلوبة.
وبسبب هذا القصور بالذات اصبح الممكن الوحيد الاستعاضة عنه بأن يتم تداعي مجموعات كبيرة من المثقفين الوطنيين والعمل بصورة فعالة وسريعة لسدّ هذه الثغرة الكبيرة في الواقع الفلسطيني.
هذه دعوة للمبادرة والتنادي للمساهمة المشتركة في هذا الجهد الذي أراه ضرورياً وحيوياً لتقديم المساهمة المطلوبة في رؤية المرحلة القادمة، والتي بدأت ملامحها تتضح وتتبلور، وربما ان مساهمة من هذا النوع مازالت ممكنة.